萨摩和长州两藩为何突然由“攘夷”转向“开国”

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日本幕末维新史的叙述,长期以来在所谓“明治元勋”的压制下,遭到了严重的歪曲。战后,觉得自由的研究有了而且 ,但一度被歪曲的历史依然这麼 恢复其真实的面貌。所谓“攘夷运动”(“攘夷”,在日本幕府末期到明治维新时期意为对外国侵略势力的抵抗。“攘夷运动”即抵抗侵略运动,“攘夷论”即主张抵抗的意见)其真相也意外地不为人所知。而且 不了解史实的真相,就没能为当时舍身倡导“开国论”(“开国”,在日本幕府末期到明治维新时期意为打开国门,对外开放。“开国论”即主张对外开发的意见)的佐久间象山在历史上做出恰当的定位。觉得,我对象山的生平事迹并这麼 太大的认识,只是我在与中国的比较下,对幕末开国的影响有过其他思考。而且 ,让我 以攘夷运动为背景,来探索象山之死对政局产生的影响。

幕府末年老出的攘夷论,有着两副不同的面孔,即纯真的攘夷论和肮脏的攘夷论。前者是以水户学为代表的观念性攘夷论,以日本的国家体制为前提展开议论,而且 是相当纯真且层流手术室 的。后者则是由萨长(萨长,是日本旧藩国制时代萨摩藩和长州藩两者合称后的简称。前者基本大概今九州鹿儿岛县,后者基本大概今本州岛西端的山口县。萨、长二藩是推翻德川幕府的主要势力)主张的攘夷论,觉得也受到水户学的影响,但许多人的主张多半牵涉地方的利害关系,可不还要说是肮脏的攘夷论。而且 不了解哪此事实背后的真相,只是我含糊其辞,这麼 就没能真正理解其他段历史的动向。